宋在建國之初，即仿唐開元之制，鑄“宋元通寶”，背面常有星、月标記。

　　公元976年，宋太宗趙炅繼位，年号太平興國，鑄了與宋元通寶形制相同的太平通寶。

　　淳化元寶鑄行五年後，宋太宗又改元為“至道”。

　　這一時期他鑄“至道元寶”，太祖鑄宋元通寶，太宗鑄太平、淳化、至道，這四種貨币被稱為宋初四錢。

　　“淳化元寶”四字亦由宋太宗親筆所書，開了皇帝禦書錢文之先河。

　　五台山也是佛教名山，到了宋初，佛教逐漸恢複。

　　宋太宗于是在五台山建造了太平興國寺，鑄造了金銅菩薩。

　　我們見到的淳化元寶背面之浮雕造像，以及祥雲、蓮花圖案，都顯示出了極為濃郁的佛教氣息。

　　這些淳化元寶金質供養錢，也是宋初的統治者扶持了佛教發展的一例明證。

　　北宋初年的文學家王禹偁，曾經寫過一首詠泉詩。

　　“谪官無俸突無煙，唯擁琴書盡日眠。還有一般勝趙壹，囊中猶貯禦書錢。”

　　此詩非常直白地表達了，他對禦書錢的喜愛、推崇和稱贊。

　　而其中有一句，則專門表達了其對宋太宗淳化元寶錢文書法之贊賞：“盡返鵲回鸾之法，掩天龍地馬之名”。

　　淳化元寶一書三體錢既是年号錢的鼻祖，也讓錢币文化的曆史上出現了對錢。

　　宋代自淳化禦書三體錢以來，便出現了無錢不成對的現象。

　　除了這些比較珍貴的金币，宋代還有對錢。

　　這是指同文的三枚，或者兩枚錢币。

　　在形制的方面，比如穿孔的大小、輪廓的闊狹、錢體的厚薄及銅質的優劣等，均是完全一樣的。

　　而在文字方面，其錢文的内容、位置、大小也均一樣，僅僅有書體不同。

　　宋太宗的字就很不同凡響，比如“宋四家”之一的米芾，平生從不輕易認可他人書法，但于宋太宗也有“真造八法，草入三昧，行書無對，飛白入神”的贊譽。

　　貨币是曆史發展中的重要載體，亦是承載時代進程的脈絡與腳印。

　　它們是每個時期政治、經濟、科技、軍事以及文化藝術的實物見證。

　　曆代的錢文研究，是近年來錢币學研究的新方向之一。

　　其中，兩宋時期的錢币，無論是在鑄币數量、種類，還是在工藝上，都達到了前所未有的高度。

　　特别是錢文書體，與前朝有了較大的變化與創新。

　　所以讓宋代錢币，成為我國錢币發展史，乃至書法史中重要的組成部分。

　　很顯然，如果沒有盜墓賊搗亂，國内不管哪一方面的文化研究，都會有很多重大突破。

　　比如古錢币研究，陳文哲隻是查看了曆史上一小段時間，一小捏人的盜墓收藏，就看到了北宋的整套古錢币。

　　如果他們不盜墓，這些全部被國内考古部門收獲，那會研究出多少東西？

　　看着一枚枚鐵錢，陳文哲有點感慨。

　　金币當中夾雜這一些鐵錢，就太顯眼了。

　　這也說明，那群盜墓分子是真的懂行。

　　相比那些金币，這些鐵錢的價值，一點也不遜色，甚至它還比很多普通金币的價值要高。

　　陳文哲也沒有想到，這一次能夠意外發現這麼多金币。